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纳兰容若

自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁

 
 
 

日志

 
 

《弟子规》:一本粗制滥造的儿童读物  

2017-02-27 20:47:15|  分类: 【趣闻逸事】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《弟子规》作为现代儿童读物,存在四大显著缺陷~

纳兰容若 - 网易博客

2014年,浙江某小学组织学生诵读《弟子规》

    近年来,蒙学读物《弟子规》大热,被冠上“国学经典”的称号。如今《弟子规》在市场上的版本数以百计,很多幼儿园、中小学将其列为指定读物,还被改编成了歌曲、舞蹈、动画片等。实际上,这只是一本粗制滥造的“儿童读物”。


《弟子规》算不上什么“国学经典”

1、该书至多只能算二、三手儒学读物


    我们今天所见的《弟子规》,三字一句,共360句、1080字。

    其书原名《训蒙文》,作者是清初秀才李毓秀(1647—1729),经贾存仁(1724—1784)修订后,改名《弟子规》。迟至清朝后期,本书才开始广泛流传,成为私塾中常用的儿童教材——“蒙学读物”。

    在“总叙”中,作者开宗明义,指出“弟子规,圣人训”。纵观《弟子规》一书,内容确实大都改编自《论语》《礼记》,及朱熹编纂的《童蒙须知》。如《礼记》说,“凡为人之礼,冬温而夏清,昏定而晨省”,《弟子规》中对应有“冬则温,夏则清,晨则省,昏则定”;《童蒙须知》说,“凡人弟子,须是常低声下气,语言详缓”,《弟子规》中则化为,“尊长前,声要低,低不闻,却非宜”,等等。①《弟子规》中的原创内容极少。

    略言之:从作者看,李毓秀、贾存仁都只是乡间文人,在学术上并无成就;从时间看,相比于成书于宋朝的蒙学读物《三字经》,《弟子规》远远不算“历史悠久”;从内容看,《弟子规》改编自儒家经典《论语》《礼记》,及朱熹摘录的《童蒙须知》,仅供儿童学习使用,属于二手,甚至三手儒学读物,显然没有资格被称为“国学经典”。


2、《弟子规》在民国无人问津


    与侧重自然知识的《三字经》等蒙学读物不同,《弟子规》的内容核心是程朱理学(重在伦理与处世、处事之道)。其在历史上的兴衰也与此有关。因内容符合科举所需,晚清各地私塾曾一度流行该书。1905年清廷废除科举,旧蒙学教育随之衰落;1911年辛亥革命后,新式教育规范化,注重儿童天性的新式中小学教材得到推广,《弟子规》遂被时代所抛弃。

    在《民国时期总书目》(1911—1949)中收录的《弟子规》版本仅有2种。②


3、该书近年来大热,有特殊时代背景


    《弟子规》在近几十年来收到追捧,有一些特殊的时代背景。上世纪70年代,该书曾被定性为“宣扬孔孟之道的几本坏书”之一,遭到批判③。进入90年代,国人对“传统文化”出现一种饥渴,很多港台商业化的“传统文化产品”被引入大陆。台湾“华山书院”院长王财贵倡导的“儿童读经教育”即是其中之一。其编写的教材《孝弟三百千》,正是以《弟子规》为主要内容。此后,《弟子规》持续受到大陆文化产业的关注和推广,遂声名大振至于今天的地步。④


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《弟子规》部分原文

作为现代儿童读物,该书有四大缺陷

1、内容迁就形式,导致文本勉强,于语文教学非常不利


    《弟子规》三字一句,合辙押韵。这种形式或许适于古代儿童,但在现代,已然行不通。作家王鼎钧曾有评论:“为了迁就形式,尤其是《弟子规》,有些句子很勉强,很晦涩,学习加倍困难,就语文教学而论,也并非良好的示范”⑤。如《弟子规》中,“不力行,但学文,长浮华,成何人;但力行,不学文,任己见,昧理真”这几句,即使是现在的成年人,读起来也会感觉吃力,且体会不出文字之美。很多一线小学教师也承认,“让孩子背诵理解《弟子规》是个大难题”。

    时下一种流行的解决办法是对《弟子规》进行再改编:“新编《弟子规》的歌词用儿歌来编译,朗朗上口,简单易懂,教着省心,孩子也喜欢”。如前文所举例句,即被改写为:“为学莫作书呆子,活学活用建大功。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。努力去做没有错,若不学习腹中空。见识短浅多蛮干,真理永远弄不清”。⑤虽然媒体报道对这种改写津津乐道,但其实仍然不伦不类:一者,自编的几句,可谓文采全无;二者,套用的古诗文“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”之类,仍远超出了小学生能够理解的范畴。这种超越年龄的文本,必然增长孩子的厌学情绪。


2、以成人本位编写,从成人视角对孩子进行灌输,且很多表述互相冲突


    中国古代蒙学教育的教材,编写时多采取成人本位、成人视角,而极少注意儿童在不同年龄段的身心发育的特性。《弟子规》也不例外。全书所有文本,都是在以成人的语言灌输成人的道理。且很多表述互相冲突。这也正是进入民国后,几乎所有新式学校,都抛弃了《弟子规》的主要原因之一。比如,书中写道:“同是人,类不齐;流俗众,仁者希。果仁者,人多畏;言不讳,色不媚;能亲仁,无限好。”“人有短,切莫揭,人有私,切莫说。”“彼说长,此说短;不关己,莫闲管。”对儿童而言,理解何谓“仁者”已经太难;要理解“言不讳”与“切莫说”、“莫闲管”之间的区别,更属不可能(事实上,《弟子规》的作者也未必清楚二者的区别何在,至少在文本上作者未能解释这种矛盾)。

    以上弊病,也必然对儿童的学习造成伤害。


3、很多内容同现代社会脱节,理念上的落伍尤其可怕


    作为古代行为规范,《弟子规》中很多内容都已过时。如“骑下马,乘下车,过犹待,百步余”,现代人不骑马、不坐马车,在路上遇到长辈也无需下来目送“百步”之远;又如“亲有疾,药先尝”“丧三年,常悲咽,居处变,酒肉绝”,其中言及子女应为父母尝药,在父母死后服丧三年、不吃酒肉的礼仪,今天也都是无需遵行的。

    相比于过时的行为方式,理念上的落伍有着更大危害。

    《弟子规》说,“父母教,须敬听,父母责,须顺承”“事虽小,勿擅为,苟擅为,子道亏”,子女对父母要无条件服从,一切行为都要预先请示父母;又说“谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨”,子女劝说父母时,即使被责打,也要“无怨”。如果真的孩子照此去做,在变得对父母百依百顺的同时,也会失去独立自主意识。现代社会中,子女和父母在人格上是平等的,应该有着自己的理念及兴趣;双方需要的是互相尊重,而不是一方去迎合另一方。⑥ 类似的问题还有很多。比如,书中教导儿童“话说多,不如少”“不关己,莫闲管”等,显然同现代社会鼓励发声及参与公共事务的要求不符。


4、全书以“勿”为核心,背离了真正的儒家精神


    据统计,《弟子规》全文1080字中,用了43个“勿”字,教导儿童“不要如何”,显示了所谓“圣与贤,可驯致”的观点。⑦这种训导的口吻,同真正的儒家精神是背离的。其编写精神与《论语》等儒家典籍相去甚远——如学者黄晓丹所言:“《论语》不是一个行为规范,而是一个建议……《论语》之中具备着多个声部,使得你可以根据情况选择一个恰当的建议”。⑧ 略言之,优秀的儿童伦理教材应该提供让学生去体察和理解的具体情境,而非冷冰冰的结论;《弟子规》则反其道而行之,实为《弟子禁令》。缺陷如此之大、如此之多,倡导学习《弟子规》的效果如何,自可想而知。


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台湾出版的《弟子规》漫画

现代儿童不应将时间耗费在《弟子规》上

    有关儿童要不要学习传统文化、要如何学习传统文化的问题,早在民国时期,即有过诸多争论。

    蔡元培说,“若要小学生也读一点经,我觉得不妥,认为无益而有损”“经书里面,有许多不合于现代事实的话,在古人们处他们的时代,不能怪他;若闻以教现代的儿童,就不相宜了”。胡适说,“我们绝对的反对小学校读经”“我们当时只须读几本官板经书,不妨糟蹋一点时间去猜古谜;现在的儿童应该学的东西太多了,他们的精力不可再浪费了!”⑨

    虽然他们所说的“经”是真正的“国学经典”,如所谓“四书五经”之类,但借用来说《弟子规》也未尝不可。《弟子规》中有太多不适于现代社会的内容,与其大费周章地“去其糟粕,取其精华”,不如直接选用一本更符合儿童心理的新式教材,来阐释《弟子规》中那些至今有益的道理。想必学生、老师都能从中获得便利。至于拜伏在《弟子规》脚下的狂热的“国学经典”迷恋者,实不妨先去读一读朱自清《经典常谈》一类的入门书籍。


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武汉某高校志愿者为小学生手绘《弟子规》壁画

注释:

    ①周明杰:《<弟子规>研究》,东北师范大学,2014年;

    ②于翠玲:《童蒙读物:传播系统中的<弟子规>阅读史》,《印刷文化的传播轨迹》,中国传媒大学出版社2015年,第159—186页;③《<弟子规>批注》,《反动的“启蒙读物”必须批判》,北京人民出版社1975年,第203、204页;

    ④⑧黄晓丹:《<弟子规>的传播是场骗局?》,新京报书评周刊公众微信;

    ⑤央广网2017年1月13日报道《新编《弟子规》唱诵大会暨全国巡演北京首演式举行》。

    ⑥王立华:《我反对儿童读<弟子规>的六大理由》。《内蒙古教育》2015年第13期;

    ⑦《“不将孩子作笨牛看”——我看郭初阳老师教<弟子规·入则孝>》,《语文教育一家言》, 漓江出版社2012年,第12—19页;⑨胡适:《读经评议》,《胡适文集 第4卷》,花城出版社2013年,第121—122页。

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