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纳兰容若

自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁

 
 
 

日志

 
 

儒学成为一级学科,你怎么看?  

2016-07-01 20:26:44|  分类: 【趣闻逸事】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以“西学”为假想敌的“儒学”,在中国近代史上,其实屡见不鲜~

纳兰容若 - 网易博客

“中国儒学学科建设暨儒学教材编纂”座谈会现场

    近日,一批“儒家学者”在四川大学召集会议,联名倡议在中国高校设立“儒学一级学科”,与政治学、社会学等并列,引起很大争议。更有所谓“当代大陆新儒家五大重镇”,跟风喊出了“中国必须再儒化”的口号。

    儒学真的应该进入高校,成为“一级学科”吗?

这些当代“儒家学者”们所倡导的“儒学”,乃是以“西方文化”为对立面的“儒学”

    “儒学”到底是什么,貌似是个不言自明的东西。其实大大不然。

    自西汉起,儒家知识分子内部就已有“真儒”和“伪儒”之争。扬雄说孔、孟是真儒,其后则假儒当道;程颐之儒、朱熹之儒、王阳明之儒,都曾被朝廷宣布为“伪学”而遭禁止;明末,又有王夫之指责汉儒、宋儒、明儒乃是伪儒、败类之儒……要了解某种自称“儒学”的东西究竟是何物,最简洁的办法,就是看它批判什么,反对什么。

    比如,孔孟时代,儒学反对“杨墨”——孔孟主张成仁取义,杨朱主张“拔一毛可利天下,不为也”;孔孟主张按血缘关系有差别的“孝悌”,墨家主张对所有人无差别的“兼爱”。再如,秦汉之际,儒、法尖锐对立——儒家重视礼乐,主张仁义;法家却把礼乐、诗书、良善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战列为必须铲除的“六虱”。


    所幸的是,本次“儒家学者”们所倡议的“儒学”,也有很明确的批判对象。

    据“学者”们自述,其要求把“儒学”列入大学“一级学科”最主要的理由是:“中国历史上就有儒教传统,安顿全民信仰。而今信仰空间真空,西方某些信仰乘虚而入,把中国人变成了外国人,中国文化变成了西方文化。出于重建民族精神家园的需要,也应提倡儒学。”简言之,他们所倡导的“儒学”,以西学、西方文化为对立面。


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所谓“当代大陆新儒家五大重镇”呼喊“中国必须再儒化”

谭嗣同、梁启超等知识分子,致力于贯通西学与儒学,难道可以说他们已经“变成了外国人”?

    以“西学”为假想敌的“儒学”,在中国近代史上,其实屡见不鲜。

    比如,1870年代,郭嵩焘出使欧洲,赞誉“英国行政,务求便民”,不但优于大清,即便是儒家传说中的三代之治,也无法与之相比。结果被国人群指为汉奸。名儒王闿运责备郭撒谎,理由是按照儒家的理论,西洋人属于“夷狄”, “夷狄”不能算人,只是“通人气”后懂得了诈伪的“物”,不可能创造比大清更优秀的行政体系。与郭一同出使的名儒刘锡鸿,一面大骂郭是汉奸,要与之划清界限;一面又在笔记中承认英国确实没有残暴不仁之政。为弥合这种矛盾,刘给出一种诡异的解释:西洋文明之所以达到这样的高度,“英国知仁义之本,以臻富强”,乃是他们曾来过中国,“得闻圣教所致”。而且西洋人学到的只是“圣教”的皮毛,大清要富强,完全不必向他们学习,只要恢复“祖宗旧法”即可。


    但在近代史上,也还有另一批致力于贯通“西学”与“儒学”的儒家知识分子存在。

    比如,谭嗣同在《仁学》里说:孔子之儒学,传至孟子时“畅宣民主之理”,乃是继承了孔子的原教旨。可惜此说失传,后世儒者自荀子开始,冒儒学之名败坏儒学,以致“两千年来之政,秦政也,皆大盗也;两千年来之学,荀学也,皆乡愿也”。大盗与乡愿以儒学为遮羞布,互相利用,成就了中国两千年的漫长专制。梁启超也有相似的观点。

    梁说:议院虽是西洋之物,但儒学的“五经诸子传记”之中,也多有相似主张,可惜君主专制统治太长,无人敢于阐发罢了。梁还说,孔教以平等为宗旨,孟子全书皆言民权,可惜“后世民贼,乃借孔子之名,以行专制之政”。


    当然,孔孟之“民本”并不完全等同于近代之“民权”,毕竟相差数千年。但二者背后的人道主义精神,却无疑是共通的。这种共通,不独谭、梁二人有所体察,更早一些的儒者徐继畲、郭嵩焘、薛福成、严复等,也都有深刻体会。

    甚至于明末大儒黄宗羲、王夫之等,虽从未听闻西方“民权”之说,却也提出了“凡帝王皆贼”、用“众治”取代“独治”的主张。黄宗羲甚至尖锐地指出:专制政体之本质,乃是“使天下之人不敢自私,不敢自利,以我(君王)之大私为天下之大公”;而真正的好社会,则是“人各得自私也,人各得自利也”的状态。这种对公权力的批判、对个人私利的维护,与清末谭、梁等人的思想以及近代西方的“民权”理念,可以说是完全相通的。


    所以呢,当代“儒家学者”们如果想把“儒学”列入大学“一级学科”,就不能光抽象地以“西方文化”为假想敌,还需要回答更具体的问题:1、你们要的,是王闿运、刘锡鸿那种与“西学”对抗的“儒学”,还是黄宗羲、王夫之、郭嵩焘、谭嗣同、梁启超那种贯通中西的“儒学”? 2、如果选择前者,后者该如何安放?难道说谭嗣同、梁启超这样的志士,已“变成了外国人”?如果选择后者,那么“西方某些信仰乘虚而入,把中国人变成了外国人,中国文化变成了西方文化”之说,还能不能够成立?


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郭嵩焘

说是要“培养合格公民、塑造君子人格”,然而历代官学培养出来的“从道不从君”、绝不与强权苟且的真儒少之又少

    倡议书中还提到,把“儒学”列入大学“一级学科”的另一重要理由,是为了“培养合格公民、塑造君子人格”,让国家和民族走上“全面改善和提升社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德的康庄大道”。

    很遗憾,这些当代“儒家学者”们没有给出“合格公民”、“君子人格”的具体定义。

    但孔、孟想造就什么样的“君子人格”,我们是知道的,简单来说,就是“从道不从君”。一个真正的儒者,应该坚守自己所信奉的民本理念,践行孔子所说的“道不行,乘桴浮于海”,践行孟子所说的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”,践行范仲淹所说的“宁鸣而死,不默而生”,践行谭嗣同所说的“流血请自嗣同始”……而绝不与强权苟且。也正因为真儒学绝不与强权苟且,朱熹才会慨叹真儒们的政治理想,“千五百年未尝一日得行于天地之间”。


    可惜的是,中国历史上,官学培养出来的拥有“君子人格”的真儒少之又少。

    汉代之察举制“以德取士”,结果“守墓生子”之类的伪君子大盛。

    隋唐而下“科举取士”,结果凝成《儒林外史》一部丑剧。究其根源,在于“百代都行秦政制”,都在搞儒表法里这套统治术。用儒学的“道”来装点门面,粉饰合法性;用法家的“术”来操弄权力,维持社会稳定。

    梁启超所悲叹的“我国万事不进步,而独防民之术乃突过于先进国,此真可痛哭也”,即是指此。区区科举不过是“通过文字游戏挑选聪明人而对道德毫无分辨力”,自无可能筛选出有“君子人格”的真儒。儒学与强权的关系越苟且,儒者的人格也就越低劣,至清代康雍乾三朝,已可谓几近于无——臣属上奏“君恩深重,涓埃难报”,雍正都要严厉申斥:难道君恩不深重,你就不觉得“涓埃难报”了吗?自不难想象,承继孔孟“民贵君轻”理念的真儒,在这样的时代,已毫无活路。


    所以呢,当代“儒家学者”们如果想把“儒学”列入大学“一级学科”,恐怕还得再解释清楚两个问题:1、其所谓的“合格公民”、“君子人格”,到底是一种怎样的“公民”,是一种怎样的“人格”? 2、察举、科举时代的儒学教育,培养不出“君子人格”,何以今天将其列入大学“一级学科”,就自信能够培养得出来?


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2016年5月25日,河南省焦作市,温县赵堡小学学生在诵读《论语》

说是可以推动国学成为高校第14大学科门类;但如果这“国学”的对立面是“西学”“洋学”的话,那还不如不搞

    倡议书里还讲,设立儒学一级学科,还有一个理由,就是“推动国学门类建设”。简言之,就是可以把“国学”推上与经济学、法学、文学、历史学、理学、工学等13个学科门类并列的第14大学科门类。“儒学”是什么还没讲清楚,“国学”又来了。很可惜,这些当代“儒家学者”们同样没有交代他们心目中的“国学”到底是个什么东西。

    但“国学”应该是个什么东西,清末民初的学者们已有过很成熟的讨论。邓实、黄节说得最明白:“国学”的对立面,不是“西学”、“洋学”,而是“君学”。先秦时代,孔孟等真儒的学说“哀民生之憔悴”,提倡民本,乃是“国学”;秦汉之后,伪儒纷起,其学说“只知有君”,把爱君主、爱朝廷当成爱国,成了“君学”。两千年来,庙堂之上一直是为强权粉饰、辩护的“君学”当道;惟江湖之远有一二在野君子著书讲学,维系着“国学”的一线命脉。

    “国学”是没有中西之分的。王国维在《国学丛刊序》里讲:学问本无中西,只有真伪。在真伪之外,区分中学、西学,来争“一国之名誉与光辉”,是很无聊的事情,是在戕害学术的发达。所以呢,当代“儒家学者”们所谓的“国学”,如果是指“中国传统之学”,其对立面乃是“西学”、“洋学”的话,那这“国学”,不要也罢。


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王国维

参考资料

    《儒家学者倡议设儒学为一级学科,向西化的学科体制要户口》,澎湃新闻2016年6月23日。《设立儒学为一级学科,好比拿着刀叉吃中华料理》,澎湃新闻2016年6月23日。秦晖,《传统十论》,复旦大学出版社,2003。谌旭彬,《国粹主义浩浩荡荡吞噬晚清改革》,腾讯历史《转型中国》栏目第13期。《王国维自述》,安徽文艺出版社,2014。罗志田,《国家与学术:清季民初关于“国学”的思想论争》,三联书店,2003。邓实,《国学真论》。……等。


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