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纳兰容若

自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁

 
 
 

日志

 
 

全真教发展简史  

2010-05-22 18:09:20|  分类: 【史海泛舟】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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全真教发展简史 - 纳兰容若 - 纳兰容若

 

 

一,王重阳

 

王重阳,原名中孚,字允卿。宋徽宗正和六年(公元1112年)1222日,生于陕西咸阳大魏村的一个富裕人家。

 

少年时,王重阳勤奋攻读儒家经典,并习武,欲先图科举仕进。

 

但在宋金两国交战而兵荒马乱之时,靠科举夺取功名是没有什么出路的。

 

 ——于是,王重阳转而习武,考取了刘豫所建的“ 大齐” 国武举,名中甲科,号称 天下第一 ”。

 

大齐  刘豫政权本是金朝的傀儡。

 

金朝入主中原后,政局稍微趋于稳定,便废掉了 大齐 取而代之,将占领区直接划归自己管辖。

在异族统治之下的汉族官吏自然得不到重用。

 

王重阳本指望从此事业发达,却不料被派到一个小村庄当了一名收酒税的小官吏。

 

他一气之下,愤然放弃官职,回到了家乡。
  

王重阳在仕途无望的痛苦生活中,曾一度打算皈依佛门,但他最终选择了道教。据传,王重阳48岁时在甘河镇的一家酒铺中遇到了隐士,隐士 密付口诀,又饮以神水 ”,并传授给他许多仙道修炼的秘术。

全真道称这次奇遇为 甘河遇仙 ”,并说授经的隐士就是吕洞宾、汉钟离的化身。
  

——王重阳自此弃家当了道士,易名喆,自号重阳子。其行为举止也开始变得异于常人。

 

金世宗大定元年(公元1161年),王重阳将家产分给了亲友乡邻,隐居到终南县的南时村。

 

他在村里掘穴而居,称作 活死人墓 ”,内修丹道,外则佯狂,人称 王害风”。

但数年内收徒了了无几。数年后王重阳焚其居,只身东游宁海(山东牟平)。

 

在那里他劝说当地富户马钰出资修庙,起名为 全真庵 ”,进行传教活动,广收弟子。

 

——其中最为有名的是号称 北七真” 的七位高徒,他们是:丹阳真人马钰、长真真人谭处端、长生真人刘处玄、长春真人丘处机、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清静真人孙不二(马钰之妻)。

 

这七大弟子,皆出身豪门,又有雄才抱负,日后各有大作为。
  

——当时道教外丹之术流行数百年无法得到验证而衰落;钟离权、吕洞宾的内丹学经过陈抟、张伯瑞的努力得到进一步发展;儒释道三教思想互相交融。但是贯通三教的新道教尚未诞生。这个使命就落在了王重阳的身上。

 

——王重阳文才武略,思路广阔,提出了儒道释三教同源论,以 “ 三教圆融 ”,“ 三教平等”为号召,创立了三教合流的道教派别——全真道。
  

王重阳的全真教义强调心性的修炼,以清净为宗,以识心见性为先,这与当时普遍重视心性之学的总趋势一致。

全真” 之意,据《全真教祖碑》谓 识心见性,以全其真”,意思是要成就一个最完满最真实的人。

王重阳仅仅是宣扬人的真性的超越和解脱,并不主张传统道教的长生飞生之说。

但他主张清修,有与早期道家的清静无为之说相吻合。
  

王重阳死后,马钰掌教。

马钰的继任者谭处端、刘处玄、丘处机、王处——等人,以关陕和山东半岛为重点地区进行活动,亦到达河北、河南。

七大弟子皆遵循师训,阐扬三教合一、性命双修和真功真行两全的教义。

 

真功真行的意思就是“ 入圣之道,须苦志多年,积功累行。”

 

 所谓 行”,即是忍辱含垢、苦己利人、忠孝仁慈,这就为全真家参与社会实际生活树立了教义上的根据。
  

王重阳与七大弟子皆是士子中第一流人才,有著述,便于结纳士类,相与推扬。

同时他们含辛忍苦,有奇行异迹,能受苦,能活生,能轻财仗义,济人之急,故为民众所赞佩,所感动,入教者渐多。
  

马钰每日乞食一钵面,誓死赤足,夏不饮水,冬不向火。

王处一于沙石中跪而不起,其膝磨烂至骨,赤脚往来砺石荆棘中,世号“ 铁脚”。

丘处机入磻溪穴居,日乞一食,行则一箕,昼夜不寐者6年。其后在陇州龙门山修行7年,一如在孺溪时。

郝大通于赵州桥下趺坐6年,持不语戒,寒暑风雨,不舍易其处。

 

——王重阳立教之初,令出家者结茅庵草舍修行,以云游乞食为生。

后来教团增大,开始自己垦荒、耕田、劳动以自养。这种勤劳俭朴的作风受到社会的好评,扩大了全真道的影响。

 

虞集《幽室志》说,全真道士 涧饮谷食,耐辛苦寒暑,坚忍人之所不能堪,力行人之所不能守,以目致于道,亦颇有所述于世 ”。王恽《奉圣州永昌观碑》说:“其特达者各潜户牖,自名其家,耕田凿井:自食其力,垂慈接物:以期善俗。辛敬之《陕州灵虚观记》评论全真道人,“其逊让似儒,其勤苦似墨,其慈爱似佛,至于块守质朴,澹无营为,则又类夫修混沌者。”
  

他们既给人们指出一条避灾求福的新途径,又给社会带来一股清新的好风气。

 

道人士子率先行之,民众妇女翕然从之,不久便形成一种强大的社会力量,惊动了金朝统治者。全真道又是不以政治为直接目的宗教教派,便促使金朝掌权者采取支持利用的政策,以加强对黄河流域广大汉族地区的思想统治。

 

王重阳死后,马钰掌教,仍以无为为主,不与官府联络。

 

马钰死后,金廷开始争取全真道,全真道也希望得到金廷的承认,以便依靠国家的力量进一步发展本教。

 

大定二十七年,世宗召王处一至燕京,问养生和治国之道。

 

次年,世宗又召丘处机进京,屡承接见。王丘二人都企图用道家清静无为之旨影响世宗,既是针对世宗色欲过度而发,又是想消减政治的暴虐性,以期缓和社会矛盾,改善社会生活。
  

全真教与官吏发生密切联系,已超出民间的水平,与金廷达成谅解,变成合法宗教。

全真道进入稳定发展时期,在社会上已成为一支强大的宗教势力,成为蒙古、金、南宋三朝争取的重要对象。

 

全真道兴于北方,在元朝传入江南,以武当山为活动中心。

 

以前张伯端一系内丹派后学,此时给纷合流于全真道门下,而成为全真南宗。

 

然而,全真教盛极之后,道徒逐渐改变最初清静俭朴、苦修厉行的教风,而以华贵为荣。

 

他们结纳权贵,与社会浊峰卑行同流合污,腐化成风。全真教的声誉在元末大为没落。

 

二,丘处机

 

丘处机,亦作邱处机,字通密,道号长春子,生于金熙宗皇统八年(公元1148年)山东登州栖霞县人。

丘处机年轻时因慕道而隐修。王重阳在山东传教时,他慕名拜师学道,为王重阳七位高徒之一。
  

金大定十年(公元1170年)正月初四,王重阳病逝于汴梁。

 

其时,丘处机同马钰、谭处端、刘处玄追随左右。师傅死后,他们决定分散传授,以扩大全真道的影响。

 

丘处机西入磻溪龙门山(今宝鸡市附近)隐居潜修7年,因此其教派称为龙门派。

 

在他的努力之下,全真道在十余年的时间内就风行全国,影响卓著。

 

——王重阳之后 ,大弟子马钰继任掌教 ,其馀六真在山东 、河北 、陕西 、河南等地传教,在民间逐渐扩大了影响 。马钰掌教期间 ,教旨以 “ 无为” 为主 ,离尘去俗 ,识心见性 ,以道士的朴素苦行吸引社会人士信向,尚未与统治者结上关系 ,也未营造宫观 。这是全真道发展的第一阶段 。

 

——从公元11871219年 ,为全真道发展的第二阶段。

 

这是全真道进一步发展而渐渐壮大的时期,刘处玄、邱处机先後掌教,以山东半岛为活动中心。

 

此时的全真道,特别注意争取金朝统治者的承认和重视,并开始营造宫观,建立宗教活动基地。

 

随著全真道在民间势力的增大,金廷也日益重视它。

 

——1219年,金朝与南宋先后派人召丘处机,丘皆未应诏。

 

同年,远在西征军中的铁木真闻其名,派近臣札八儿、刘仲禄持诏专程邀丘处机朝觐。

 

——丘预见到蒙古必兴,如果进言铁木真,便可借其力以推行全真教义,早日息兵偃戈,去战乱杀戮之祸,便慨然应诺。他以73岁高龄之身,于次年偕同弟子赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等18人北上,路经燕京到达宣德,又接铁木真之诏。铁木真正在西部作战,邀其西行见面。
  

他曾写诗给燕京道友,云:“ 十年兵火万民愁,千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下,今春须合冒寒游。不辞岭北三千里,仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在,早教身命得消忧。”

 

此诗表示了他以无为之教化有为之士的心愿,为的是让百姓早日过上太平安生的日子。

 

——丘处机留宿山北时,先驰表谢,拳拳以止杀为劝。发抚州,历经磨难,自昆仑历4年始达雪山(今阿富汗之兴都库什山)。

 

对于这段经历,史书上是这样记载的:经数十国,行经万里。曾喋血战场,避寇荒域,绝粮沙漠。

 

丘处机在途中所写诗中,曾云:“ 蜀郡西游日,函关东别时,群胡皆稽首,大道复开基 ”,表示了弘道西域的宏愿。

 

又云:“ 我之帝所临河上,欲罢干戈致太平 ”,表示了弭兵救民的济世之志。
  

铁木真对丘处机优待礼敬。他既欲在政治上对全真道有所倚重,又欲求知长生养身之道。

 

当时铁木真正忙于西征军事,日事攻战。丘处机劝他说:“ 欲一天下者,必在乎不嗜杀人;及问为治之方,则对以敬天爱民为本;问长生久视之道,则告以清心寡欲为要。”(《元史·释老传》)

 

——铁木真十分欣赏丘处机的建言,说:天赐给我仙翁,开启我的心志。

 

于是发布了“ 已许不杀掠”的布告,并命左右将丘之言谈记录下来,用以教训诸子。

 

为尊敬起见,铁木真称呼丘处机为 神仙”,封爵大宗师,令他掌管天下的出家人,赐以虎符和玺书。

 

有一天雷震,铁木真谘问。丘处机对答说:雷是天威,人之罪莫大于不孝,不孝则逆于天,于是天威震动加以警告,听说境内多有不孝者,陛下应以天威之说训导民众,铁木真听从之。

 

又一次铁木真大猎于东山,马摔倒。

 

丘处机趁机劝诫说:天道好生,陛下年事已高,不宜频繁田猎。于是铁木真罢猎很久。
  

滞留一年之后,他以年事已高、思乡恋土为由,多次提出东归中原之意。

 

铁木真百般挽留,见丘处机去意坚决,遂于1223310成行。
  

丘处机回到燕京后,住持燕京天长观(今北京白云观)继续传道,借助铁木真的威力和器重,救死济困,做了许多慈善事业: 时国兵践蹂中原,河南北尤甚,民罹俘戮,无所逃命。处机还燕,使其徒持牒招求于战伐之余,由是为人奴者得复为良,与滨死而得更生者,毋虑二三万人 ”。中州人称道之(见《元史·释老传》)。

 

——全真道到达鼎盛时期。铁木真为表谢意,在他临终之际,特降圣旨,“ 尽免全真教徒之赋役 ”。并以其道号长春子,改天长观为“ 长春宫 ”。云:“ 朕常念神仙,神仙毋忘朕也。”

 

丘处机80岁而卒(1227年),葬于长春宫处顺堂。
  

——丘处机的思想基本上继承王重阳和马钰而来,又有进一步的发挥。

 

他力主三教合一,有诗云 儒释道源三教祖,由来千圣古今同。”

 

他仿效佛教 众生皆有佛性之说,宣扬有情皆有道性,云:“凡有七窍者,皆可成真”,“畜生饿鬼,皆堪成佛”。

 

他用超生说代替长生说,云:“吾宗所以不言长生者,非不长生,超之也。”而超生在于修性。

 

性功在于清心寡欲,修道者应出家,断除一切尘缘,“ 一念无生即自由,心头无物即仙佛”。

 

命功以意守下丹田为入手,引出肾中真炁,与心中木液相交,是为龙虎交媾,继而金液还丹,太阳练形等。

 

命功之上转入性功,直修到六根清净,方寸澄澈,便是真丹。
  

丘处机是一位悲世悯人的高道,他传道的重心在济世真行。他看到大兵之后人民涂炭,令各地道徒立观度人,以救世为先务,使全真道成为灾民归依的社会组织,这是丘处机掌教下的全真道得到赞誉和流行的根本原因。

 

——清乾隆皇帝为北京白云观丘祖殿题联云:“ 万古长生不用餐霞求秘诀;一言止杀始知济世有奇功 ”,这是对丘处机一生最简练准确的评语。丘处机的主要著作有《大丹直指》、《摄生消息论》、《孺溪集》等。
  

丘处机之后,全真道历任掌教尹志平、李志常(又称李真常)、张志敬、王志坦、祁志诚、孙德或等,皆得元室所赐真人号,多出任玄教大宗师,其贵盛远在太一教和真大道教之上。

 

丘处机之四传祁志诚道誉甚著,丞相安童曾访他问政,志诚告以修身治世之要。

 

安童辅佐元世祖以清静忠厚为主,乃受志诚之影响;既而罢相,泰然安处。
  

三,尹志平

 

尹志平11691251)为金末元初著名全真教道士,字太和,祖籍沧河北沧州,宋时徙居莱州(今山东掖县)。

 

生于金大定九年(1169)。幼颖悟,读书日记千余言。

 

年十四遇马钰,遽欲弃家入道,父不允,遂伺机潜往。后被追还,锁闭静室。无何,复遁去。逃之再三,父始从之。

 

初住昌邑(今属山东)之西庵。

 

——金明昌二年(1191),参邱处机于栖霞(属山东),遂执弟子礼。久之,尽得邱之玄妙

 

此后,又问《易》于郝大通,受箓法于王处一。于是道名四播,远近尊礼,参道者不绝。

 

继住潍州(今山东潍坊市) 之玉清观,主盟齐东者二十年。

 

元太祖十四年(1219),成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召丘处机,闻志平为处机之上足,乃假道潍州,偕同志平去莱州昊天观见处机。对于邱处机之绝金、宋就元聘,起了赞画的作用。

 

第二年,随邱处机北上燕京,西觐成吉思汗于大雪山,为处机十八随行弟子之冠。

 

元太祖十九年,随处机返燕京,居长春宫。当是时,全真道声名远播,四方尊礼者云合。

 

志平曰:我无功德,敢与享此供奉乎。乃退居德兴(今河北涿鹿)之龙阳观,寻隐烟霞观。

 

邱处机卒时遗命志平嗣教 ( 或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终,宋以年老请志平代 ),是为全真道第六代掌教宗师。 尹志平掌教后,元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。

 

——太宗四年(1232),窝阔台南征还燕京,志平迎见于顺天,帝令皇后代祀香于长春宫。

太宗六年,皇后遣使劳问,赐道经一藏。太宗七年春,去沁州(今山西沁源)主黄箓醮事。

 

九月,达平阳(今山西临汾),命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》,志平为之请旨并筹措经费。

同年,为尊显其祖师,又去陕西兴复佑德、云台二观,太平、宗圣、太一、华清四宫,以翼祖庭。

 

时陕右甫定,遗民犹有保栅未下者,闻师至,相先归附,师为抚慰,皆按堵如故。

 

太宗八年秋,奉旨试经云中,度千人为道士。返燕京途中,道经太行,山间群盗罗拜受教,悉为良民。出井,历赵魏齐鲁,请命者皆谢遣,原野道路设香花,望尘迎拜者,日千万计,贡物山积

 

姬志真《南昌观碑》云:长春真人应召之后,大阐门庭,室中之席不虚,户外之屦常满。及嗣教清和真人(指尹志平)作大宗师,宠膺上命,簪裳接迹,宫观相望,虽遐方远裔,深山大泽,皆有其人。

 

太宗十年春,尹志平年届七十,将教事付李志常,而归隐于大房山之清和宫。

 

定宗三年(1249)春,特旨赐 清和演道玄德真人号,又赐金冠法服。

 

——宪宗元年(1251)春尹志平逝世。中统二年(1261),诏赠清和妙道广化真人

 

至大三年(1310),加赠清和妙道广化崇教大真人

 

他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多,结为《葆光集》三卷。

 

其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷,为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。他告诫弟子于教门兴盛之际,尤须努力修行,不能安享其成而无所作为。

 

他认为圣人设教,是为诱人为善,修道者唯有积行累功,克己济人,方能得道,勿以 小善为无多益而不为,见小恶为无甚伤而不去。他勤于诲人,严于律己。一生不慕荣利,甘居淡泊,当时人所共慕之掌教职位,亦持谦让态度。

 

当邱处机居长春宫,四方请谒不绝之时,以 我无功德,不敢享此供奉为辞,而退隐于僻处。

 

当邱处机逝世,遗命其继任掌教时,则欲绝迹远遁,只因众人敦请,始勉从之。

 

当掌教十一年后,又以年老为辞,请李志常代主教席,而隐居修炼。

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